传承蒙古族传统文化的教育价值

高教研究动态(总第114–115期) 2008年10月22日 内蒙古农业大学高教研究所主办 编者的话:为了弘扬教育传承和认识优秀民族文化,将蒙古族文化的教育自觉贯穿于我校的教育活动中,本期动态特将我所盖志毅,鲍晓艳两位教师撰写的论文《传承蒙古族传统文化的教育价值》和《再论传承蒙古族传统文化的教育价值》编辑刊发。 传承蒙古族传统文化的教育价值 离开文化的教育或离开教育的文化都是不存在的,文化与教育是相辅相成的有机体。文化赋予教育以内涵,赋予教育以品质,教育则通过自己的文化功能作用于文化,使文化得以升华。 作为文化群体的蒙古人,长期以来基本保持着“逐水草而游牧”的生存方式。我们把这种中国北方的特色文化统称为草原文化。蒙古族游牧文化是草原文化的主体,但是草原文化不局限于蒙古族游牧文化。草原文化是民族文化和地域文化的融合体,是中国当代文化的有机组成部分,也是中华文明长期保持多元内在气质所必需的重要物质和精神财富之一。蒙古族传统文化具有以下教育价值: 一、保护生态环境的价值 一个民族文化的生成与分布取决于这个民族历史上长期特有的生产方式。对于蒙古族来说,其文化的面貌离不开它的长期所拥 […]

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保护白马的蒙古族年轻人

 色达来骑着乌珠穆沁白马站在自家的房屋前(4月27日摄)。自古以来马被蒙古族群众视为最神圣的家畜。在蒙古马中,白马更被人们所崇拜,被视为繁荣昌盛和智慧的象征,乌珠穆沁白马则是蒙古马中的优良品系。1980年以来,由于经济原因,许多牧民放弃了养马,马的数量在内蒙古草原上大量减少。今年34岁的色达来是内蒙古西乌珠穆沁旗乌兰哈拉嘎苏木额日和图敖包嘎查的牧民,自2005年以来,他一直在不懈地增加自己的白马数量。他介绍,他们嘎查本是乌珠穆沁白马繁育的核心区,最多的时候有两千多匹白马。但是在2000年以后,白马数量大幅下降,最少的时候只有不到200匹。色达来意识到如果再不加以保护,乌珠穆沁白马就会在草原上永远消失。从2005年开始,他和其他几户牧民开始自己投入白马的养殖和繁育,增加白马数量。色达来自己有2000亩草场,又以5元每年每亩的价格租用了别人9000亩草场,养育白马。这些年来,他将养牛羊的收入基本都用在了养马上,累计投入至少超过15万元,将自己白马的数量壮大到70多匹。 2011年,色达来和嘎查的其他8户牧民共同成立了乌珠穆沁白马专业合作社。色达来说,成立合作社的目的就是为了更好地 […]

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蒙古族大哲学家——罗布桑却丹

核心提示:罗布桑却丹是一位清代蒙古民族杰出的哲学家,生于1873年,卒于1928年,罗布桑却丹是其藏名,蒙古名叫宝音陶格陶,汉名白云峰,字子珍。出生在卓索图盟喀喇沁左旗阿日山乌苏(今辽宁省凌源市万元店乡热水汤村… 罗布桑却丹是一位清代蒙古民族杰出的哲学家,生于1873年,卒于1928年,罗布桑却丹是其藏名,蒙古名叫宝音陶格陶,汉名白云峰,字子珍。出生在卓索图盟喀喇沁左旗阿日山乌苏(今辽宁省凌源市万元店乡热水汤村)的贫苦蒙古族农民家庭。他兄弟四人,排行老三,乡亲们亲切地称他为“白三喇嘛”。他是一位热爱祖国、热爱民族、自学成才的博学多闻的蒙古族民俗学家、进步的思想家和哲学家。       光绪二十二年(1896年),罗布桑却丹被旗札萨克派遣赴哲里木盟所属各旗查丁造册,调查本旗属民迁居到这些地区的家户、人丁情况。历时三年,使他得以了解社会,认识到蒙古民族濒临“衰亡边缘”的根本原因,产生变革现实、振兴民族的进步思想。回旗后,放弃“苏木章京”职务,赴藏求学。光绪二 […]

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蒙古族神话传说反映了蒙古先民的原始思维成果

作为蒙古族文学之源的神话传说,自产生之日起,对自然界和史前社会生活的折光反射,几乎是五光十色,包罗万象这一在原始社会生活中发挥了多方面功能,反映了蒙古先民的自然观和社会观的原始思维成果,无疑对后世蒙古人的意识形态、民族心理的构成和发展,对他们观察事物,认识世界的思维方式起了启蒙和奠基的作用。    产生和发展   神话是人类文学样式之源。在人类历史的长河中,按思维的发展,蒙古人同其他民族的古人一样,他们对生活的渴望和生存条件的需求,对包括自己在内的神秘世界的认识,都是从同一个逻辑起点开始,都有过与其他古老民族相类似的文化原型。蒙古族虽未留下神话传说的专书文集,但从蒙古历史典籍一鳞半爪的记载中,从古老萨满教的传说、祈祷词及丰富的民间口头创作中,仍可探索到他们所经历的原始文化发展的每一个历史阶段。   图腾崇拜,是蒙古先民解释氏族来源、维系氏族团结的宗教祭仪,而且随着各氏族、部族地域环境及社会生活的不同,所崇拜的对象也各式各样。据初步掌握的资料所知,蒙古人在远古有苍狼、白鹿、熊、芒牛、天鹅、海青(鹰)以及树木等的自然现象崇拜,这是神话的萌芽期。氏族社会进入母权制时期,妇女具有崇高地位,于是 […]

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河南省民委启动蒙古族满族古籍编写工作

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  • Post published:2013-04-15
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       4月10日,河南省民委召开蒙古族、满族古籍工作会议,各省辖市、省直管试点县民族工作部门分管领导参加会议。会议就收集整理蒙古族、满族古籍工作进行了安排部署,并就编写注意事项进行了培训。   河南省有蒙古族9万多人,满族7万多人,与汉族和其他少数民族一起共同创造了光辉灿烂的中原文化,留下了丰富的文化遗产。为保护和传承蒙古族、满族优秀传统文化,推动中原文化大发展大繁荣,省民委将努力推进各市县民族部门收集整理古籍工作,并在此基础上尽早编辑出版《河南省蒙古族满族古籍总目提要》。

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蒙古族萨满教的六大体系

贺·宝音巴图   前言   世界学术界把萨满教统称为“shamanism”,把主持萨满仪式的人称为shaman。在蒙语中对萨满除了有相应的称呼外,还把男萨满称为勃额(buge),女萨满称为雅达干(idugan)。   就萨满教而言,学术界存在着两种截然不同的观点。第一种观点认为萨满教只是一种现象,而并非宗教。例如刘爽、刘义堂等学者就持此种观点1。另外,蒙古族学者扎德斯钦也认为“不该把萨满教的原始信仰归结为宗教”2 。而持第二种观点的人则将萨满教看作宗教。这部分学者也不在少数,例如蒙古族学者乌丙安、汉族学者秋浦、德国学者卫?赫维希哥等都是持这一观点的代表人物3。   本人则并没有把蒙古族萨满单纯地看作是一种“现象”,而认为它是一种宗教。恩格斯曾说“ 一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了了超人间的力量的形式” 4。这一论证与蒙古族萨满的性质是完全吻合的。   从对动物的崇拜、对生殖器的崇拜等方面也可看出萨满教是归属于宗 […]

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试论郭尔罗斯蒙古族传统说唱艺术胡仁乌力格尔

     “胡仁”是蒙语,意为胡琴(四胡),“乌力格尔”,是蒙语,意为说书,“胡仁乌力格尔”是用四胡为伴奏乐器说唱故事。很久以来,由于漫长而停滞僵化的封建社会形态的限制,古老而丰富多彩的蒙古族说唱艺术胡仁乌力格尔这一艺术瑰宝,大多以自然状态存在于民间,流传与民间;其中的相当一部分,也由于音乐材料和传播媒介的局限,随着艺人们的故去而淹没于历史的长河之中。     胡仁乌力格尔是蒙古族群众长期以来喜闻乐听的艺术形式之一。它不同与蒙古族叙事民歌和其他艺术。蒙古族叙事民歌,无论歌中出现多少人物,无论讲述多少复杂的故事情节,无论演唱多长时间,只能用一首曲调来完成。如《嘎达梅林》、《陶克涛胡》、《龙梅》等。而胡仁乌力格尔则有专门的“胡尔奇”(蒙语意为说书艺人),其曲调不限与一二首,而是由许多种曲调来表达不同感情,不同情绪,描述不同场面和不同人物,他有一定的灵活性,艺人可根据自己传承和掌握的曲调,讲述故事时,可有一定的变化;同 […]

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蒙古族美术—喇嘛教艺术

      一、喇嘛教传入蒙古地区   蒙古人信仰喇嘛教是在元朝开始的。喇嘛教是佛教的一个派别。“喇嘛”是藏语“上人”、“师傅”的意思。公元七世纪时,藏王松赞干布在他的两个妻子唐文成公主和尼伯尔公主的影响下,信奉了佛教。八世纪时,印度僧人莲花生等把印度的密宗传入、与西藏的风俗相结合而形成喇嘛教。   蒙古可汗与嘛喇教发生关系,最早始于十三世纪初叶,成吉思汗曾写信给西藏的红帽派喇嘛教——萨迦派头目“萨迦寺”大喇嘛贡嘎宁博,邀请他光临蒙古草原。   在元朝时,忽必烈汗曾将西藏萨迦派头目——萨斯嘉瓦喇嘛封为“帝师”,又将八思巴喇嘛封为“国师”,并将西藏的佛教宣布为“国教”。但佛教在元代的蒙古草原上并没有得到广泛的传播。   十五世纪末叶达延汗重新建立了汗权。他的一个孙子阿拉坦汗时期佛教新派——黄帽喇嘛教由西 […]

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试论蒙古族长调功能性保护的意义及路径

乔玉光 (内蒙古文化厅,内蒙古 呼和浩特 010010)     摘 要: 在蒙古族游牧社会中,长调不仅承担着艺术表达和情感表达的作用,同时也承担着重要的生产性和生活性的社会功能。在当代,长调深层次的危机表现在社会功能的弱化与丧失。对长调的保护,既要注重对音乐风格、演唱特点等内容的保护传承,更要着眼于长调在生产生活中功能作用的保护与传承,把对长调社会功能的保护措施摆在更为突出的位置。     关键词: 蒙古族长调;社会功能;保护;传承;路径     分类号:J607文献标识码:A 文章编号:1672-9838(2011)03-0040-4 中蒙联合申报长调为“人类非物质文化遗产代表作”已经5年了。5年来,中蒙两国按照对联合国教科文组织所做承诺,采取了顺序深入的保护行动:成立了中蒙两国联合保护指导委员会及专家组,分别于2007年12月和2008年9月,在呼和浩特、乌兰巴托召开了两次会议,会商并决定了具体的保护行动及相关事宜;中蒙两国组成了长调田野调查组,分两年先 […]

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那达慕:蒙古族古老而现代的节日

张曙光 (中国国家图书馆,北京 100081) 摘  要:那达慕具有悠久的历史,但目前在那达慕的学术认识上,却存在着明显的多样性和模糊性。那达慕或单独举办,或集合在其他集会、节日或庆典活动中,逐步发展成为蒙古族重要的节日文化符号。那达慕较为明显的发展趋势是,其节日形态得以不断显现和逐步完整,并已衍化为具有相对固定周期、相对稳定内容、相对明确功能和专有名称的独立的节日。 关键词:蒙古族;节日;那达慕;文化符号 分类号:C955 文献标识码:A 文章编号:1672-9838(2011)03-0010-8 一、 那达慕的多样化存在及不同的文化界定   虽然那达慕具有悠久的历史,现代那达慕也在草原和其他地区被广泛地、经常性地举办,但目前在那达慕的学术认识上,尤其是文化界定上,却存在着明显的多样性和模糊性,而一般蒙古族民众对那达慕的认识也不完全一致。 在国家第一批非物质文化遗产名录中,那达慕被收录在“民俗”分类下,并被界定为“蒙古族传统群众性盛会”;《中国大百科全书》“体育卷”将那达慕定义为是&ld […]

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